修复的艺术

修复不仅是实际行动，也是道德行为。

2020年2月18日

在上世纪末逝世的本笃会修道士Jean Leclerq曾说过：“修复是普世秩序的自然要素，它将任何事物从一个欠佳的状态转换到一个更好的状态”。我很欣赏这个定义并且对修复的行为很感兴趣，因为我在其中看到了弥补衰退状态的意图，在对象中恢复之前的内容和丢失的部分。

主题是尊重物品与人的价值，在时间的历程中，物品是用精力与爱打造而成的。 在圣经经文中，先知以赛亚对从巴比伦返回的以色列人民说：“你们的人民将抬起旧废墟，你们将作为修复废墟并重建家园的人而被铭记。”

修复的崇高含义不仅存在于人文价值之中，还存在于那些为我们留下宝贵财富的所有先人的尊严之中，这远远超过能够继续使用某个物品的工具性目的。修复是一种惯例，也是一种象征。

十九世纪的伟人John Ruskin曾说过，我们必须接受一切的终结。一栋建筑物，一件服装，任何构成我们生活一部分的物品都将不复存在，它们在离去时也会带走我们的一部分。Ruskin补充说道：为此，我们应该尽一切努力来延长其生命。如何做到呢？通过持续的小修复工作对其加以维护：重新放好被风移动的瓷砖，堵好漏水的孔，更换破碎的玻璃，所有这些与洁净和美感相结合，以自然的方式来延长物品的存在。

如果物品一旦出现缺陷，我们就将其丢弃，那么我们将一并丢弃记忆中或大或小的一部分，甚至是我们的回忆，因为我们生命中的物品不仅是物质所在，也承载着我们的精神。在拉丁语中，“回忆”的本意是“呼唤心灵”。

有时，在我看来，修复的热情具有某种神圣感，就整体而言，修复的姿态让我想起美好的仪式。

遵循正确的信条，我们让自己有可能修复所犯的错误。我认为这是非常人性化的主张，也是人类尊重的基础。曾经犯过错误的人非常谨慎地记下过失、永不再犯、重新出发，并将此经验转化为个人成长。也就是说，我们“修复”自身。我们为何不如此对待我们的物品呢？

多个世纪以来，这一直是很好的习惯，在我看来，这不仅造福个人，还造福社会。然而，情况在最近发生了变化，丢弃行为日益普遍，在某些情况下，甚至取代了修复。我并不认为我对此有权发表评论。毕竟，在高科技的情况下，对象的复杂性与工作的速度密切相关，修复看似不太合理。实际上，如果能够始终意识到物品所承载的人文价值，我相信这样的主题值得赞颂。因此，我从不赞成对富有成效的行为进行排他性地解读，也就是那种非黑即白的论断。但是，作为人们生活重要组成部分的修复行为并没有消失，在我看来，这是关注人的尊严，这是“根据自然”而采取的行动。

简言之，“根据自然行事”是我喜欢的表述方式，因为这既温和而又意义深远。“根据自然”就是应当尽可能以自然方式行事，明智谨慎地诉诸于机械或技术工具，遵循正确的需求。在不使用化学肥料或除草剂的情况下种植小麦不会产生“有机”小麦，而是天然小麦。“天然”就是用犁开垦犁沟进行播种。当然，我记得，天然小麦的产量不是很高，一年收获一次或两次，但是土地有时间休息，并且可以保持活力；我们有时间休息，大地母亲给予我们恰如其分的营养。

我并不忽视进步，相反，我认为进步是未来的趋势；但是，我想强调这一术语的内涵，那就是人类进步。孔子在每个行动中都秉持“述而不作”的信念。尽管这似乎与进步的观念形成了鲜明对比，实际却并非如此，这是让人进步的表达方式，因为它保留了传统，而修复也在众多事物中延续着传统。

一方面，我们必须保留，另一方面，我始终坚信全盘保留会导致停滞，并且只有在接受更改时方能正确地保留。时代距离我们更近的另一位哲学家——伏尔泰则认为，接受改变是一件非常有用的事，因为“不接受改变的人，也会失去改变所带来的好处”。

让我们想象一个“保留”与“改变”能够和谐共处的地方，这可能是实现健康、平衡、可持续发展的道路。